Sila klik link di bawah ini. Terima kasih :)

Dengarkanlah...

Friday, June 1, 2012

Hadis Tentang Doa Qunut Subuh

Dari kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab karya Imam Nawawi, juz: 3, halaman: 505.
Diterjemahkan oleh: Ustaz Haji Abdul Somad, Lc., MA. Pensyarah Fakulti Usuluddin Universitas Islam Negeri Sultan Syarif  Kasim, Riau.

واحتج اصحابنا بحديث انس رضى الله عنه: أن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قنت شهرا يدعوا عليهم ثم ترك فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه وممن نص علي صحته الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي البلخى والحاكم أبو عبد الله في مواضع من كتبه والبيهقي ورواه الدار قطني من طرق بأسانيد صحيحة.
Para ulama mazhab Syafi’i berdalil dengan hadis Anas, bahawa Rasulullah s.a.w membaca Qunut selama satu bulan mendoakan orang-orang musyrik (yang membunuh sahabat Rasulullah s.a.w supaya dibalas Allah s.w.t). Kemudian, Rasulullah s.a.w berhenti (melakukannya). Sedangkan pada solat Subuh, beliau tetap membaca Qunut hingga beliau wafat.
Ini adalah hadis sahih, diriwayatkan oleh sekelompok ulama hadis dari kalangan para al-Hafiz, mereka nyatakan sebagai hadis sahih. Diantara ulama yang menyatakan bahawa hadis ini sahih adalah al-Hafiz Abu Abdillah Muhammad bin Ali al-Balkhi, Imam al-Hakim Abu Abdillah di beberapa tempat dalam kitabnya dan Imam al-Baihaqi. Disebutkan oleh Imam ad-Daraquthni melalui beberapa jalur periwayatan dengan sanad-sanad yang sahih.

وعن العوام بن حمزة قال: سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح قال: بعد الركوع قلت: عمن؟ قال: عن أبى بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم. رواه البيهقي وقال هذا إسناد حسن.
Dari al-‘Awwam bin Hamzah, dia berkata: “Saya bertanya kepada Abu Utsman tentang doa Qunut pada solat Subuh”. Dia menjawab, “Dibaca setelah ruku’”. Saya bertanya kepadanya, “Dari siapa?”. Dia menjawab, “Dari Abu Bakar, Umar dan Utsman”. Diriwayatkan oleh al-Baihaqi, beliau berkata, “Sanadnya hasan”.

ورواه البيهقى عن عمر أيضا من طرق وعن عبد الله بن معقل - بفتح الميم وإسكان العين المهملة وكسر القاف - التابعي قال " قنت علي رضى الله عنه في الفجر " رواه البيهقى وقال هذا عن علي صحيح مشهور.
Al-Baihaqi meriwayatkan dari Umar, dari beberapa jalur periwayatan, dari Abdullah bin Ma’qil seorang tabi’in, ia berkata, “Imam Ali bin Abi Thalib membaca doa Qunut pada solat Subuh”. Diriwayatkan oleh al-Baihaqi, beliau berkata, “Ini dari Imam Ali, shahih masyhur”.

وعن البراء رضى الله تعالى عنه: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب. رواه مسلم ورواه أبو داود وليس في روايته ذكر المغرب ولا يضر ترك الناس القنوت في صلاة المغرب لانه ليس بواجب أو دل الاجماع على نسخه فيها.
Dari al-Barra’: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w membaca doa Qunut pada solat Subuh dan solat Maghrib. Diriwayatkan oleh Imam Muslim. Juga diriwayatkan oleh Imam Abu Daud tanpa menyebutkan solat Maghrib. Doa Qunut tidak dibaca lagi dalam shalat Maghrib kerana doa Qunut dalam solat Maghrib tersebut tidak wajib dan menurut Ijma’ ulama hukum membaca doa Qunut dalam solat Maghrib telah dinasakh (mansukh).

وأما الحواب عن حديث أنس وأبى هريرة رضي الله عنهما في قوله ثم تركه فالمراد ترك الدعاء على أولئك الكفار ولعنتهم فقط، لا ترك جميع القنوت أو ترك القنوت في غير الصبح وهذا التأويل متعين لان حديث أنس في قوله: لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا. صحيح صريح فيجب الجمع بينهما وهذا الذى ذكرناه متعين للجمع وقد روى البيهقي باسناده عن عبد الرحمن بن مهدي الامام انه قال: انما ترك اللعن ويوضح هذا التأويل رواية أبي هريرة السابقة وهي قوله: ثم ترك الدعاء لهم.
(Beberapa Jawapan Imam Nawawi Terhadap Riwayat-Riwayat Yang Menyebutkan Bahawa Rasulullah s.a.w Tidak Membaca Doa Qunut Pada Solat Subuh).
Adapun jawapan terhadap hadits Anas dan Abu Hurairah, tentang makna kalimat:
ثم تركه
“Kemudian Rasulullah s.a.w meninggalkannya”. Maksudnya adalah Rasulullah s.a.w tidak lagi membacakan doa dan laknat terhadap orang-orang kafir. Bukan bererti meninggalkan doa Qunut secara keseluruhan. Atau makna lain: Rasulullah s.a.w meninggalkan doa Qunut dalam solat lain selain solat Subuh. Demikian takwil yang sesuai, kerana hadis Anas menyebutkan: Rasulullah s.a.w terus membaca doa Qunut sehingga baginda wafat. Sahih dan jelas, maka kedua hadis ini mesti digabungkan. Makna yang telah disebutkan merupakan gabungan antara kedua hadis tersebut. Imam al-Baihaqi telah meriwayatkan dengan sanadnya dari Imam Abdurrahman bin Mahdi bahawa dia berkata, “Rasulullah s.a.w hanya meninggalkan laknat (terhadap orang-orang kafir)”. Penakwilan ini dijelaskan oleh riwayat Abu Hurairah diatas yang menyatakan:
ثم ترك الدعاء لهم
“Kemudian Rasulullah s.a.w meninggalkan doa terhadap mereka”.

والجواب عن حديث سعد بن طارق أن رواية الذين اثبتوا القنوت معهم زيادة علم وهم أكثر فوجب تقديمهم.
Jawapan terhadap hadis Sa’ad bin Thariq bahawa riwayat yang menetapkan adanya Qunut (Subuh) merupakan pengetahuan tambahan. Riwayat yang menetapkan adanya Qunut (Subuh) lebih banyak, maka wajib untuk didahulukan.

وعن حديث ابن مسعود أنه ضعيف جدا لانه من رواية محمد بن جابر السحمى وهو شديد الضعف متروك. ولانه نفي وحديث أنس إثبات فقدم لزيادة العلم
Jawaban terhadap hadis Ibnu Mas’ud, hadis tersebut adalah hadits Dha’if Jiddan, kerana diriwayatkan oleh Muhammad bin Jabir as-Sahmi, statusnya sangat dha’if matruk. Kerana hadisnya menafikan Qunut (Subuh) sedangkan hadis Anas menetapkan adanya Qunut (Subuh), maka hadis yang menetapkan adanya Qunut (Subuh) lebih didahulukan kerana adanya pengetahuan tambahan.

وحديث ابن عمر أنه لم يحفظه أو نسيه وقد حفظه أنس والبراء بن عازب وغيرهما فقدم من حفظ
Jawapan terhadap hadis Ibnu Umar, dia tidak mengingatnya, atau dia lupa. Akan tetapi Anas, al-Barra’ bin ‘Azib dan yang lain mengingatnya. Maka riwayat yang mengingat lebih didahulukan.

وعن حديث ابن عباس أنه ضعيف جدا وقد رواه البيهقى من رواية أبى ليلي الكوفى وقال هذا لا يصح وابو ليلى متروك وقد روينا عن ابن عباس: انه قنت في الصبح.
Jawapan terhadap hadis Ibnu Abbas, hadis tersebut adalah hadis dha’if jiddan (sangat lemah). Disebutkan oleh al-Baihaqi dari riwayat Abu Laila al-Kufi, dia berkata, “Tidak sahih. Status Abu Laila adalah Matruk. Telah kami riwayatkan dari Ibnu Abbas bahawa dia membaca Qunut pada solat Shubuh.

وعن حديث أم سلمة انه ضعيف لانه من رواية محمد بن يعلي عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن نافع عن ابيه عن ام سلمة قال الدار قطني هؤلاء الثلاثة ضعفاء ولا يصح لنافع سماع من ام سلمة والله اعلم.
Jawapan terhadap hadis Ummu Salamah, hadis tersebut adalah hadis dha’if, kerana diriwayatkan oleh Muhammad bin Ya’la dari ‘Anbasah bin Abdirrahman, dari Abdillah bin Nafi’, dari Bapanya, dari Ummu Salamah. Ad-Daraquthni berkata, “Ketiga perawi ini dha’if. Tidak benar bahawa Nafi’ mendengar hadits tersebut dari Ummu Salamah”. Wallahu a’lam.

3 comments:

abduh said...

Terima kasih Us. Fathi..saya tidak meyelidiki tentang adanya bacaan qunut waktu subuh kerna dikatakan di dalam mazhab yang lain tiada bacaan qunut dan tiada sandarannya..

Fathi Yakan said...

sama2...
mohon maaf jika ada yg kurang. saya baru belajar...

SiLveR EcLipSe said...

Syukran kathir..

Tertemu blog ini sedang dalam mencari maklumat mngenai Qunut waktu solat Maghrib sbgai rujukan untuk assignment saya...

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...
 
;